Неделя 20-26 октября

Самому себе мышления сияние                      Sich selbst des Denkens Leuchten
Во внутреннем мощно возжечь,                      Im Innern kraftvoll zu entfachen,
Постигая в себе смысл пережитого                 Erlebtes sinnvoll deutend
Из мирового Духа – источника сил:                 Aus Weltengeistes Kräftequell,
Вот мне ныне наследие лета,                          Ist mir nun Sommererbe,
Вот осенний покой и на зиму надежда.           Ist Herbstesruhe und auch Winterhoffnung.

      Открывая эту медитацию,  мы видим некоторые удивительные вещи.  Мы знаем, что каждая медитация состоит из трех частей, и участок звездного неба по эклиптике тоже разбивается на три части, и обязательно в каждую часть попадает какая-то существенная звезда. Другими словами, со всего объема созвездий на эклиптику проецируется что-то существенное. В данном случае на первые четыре строки  ни одной существенной звезды не спроецировалось, зато на третью часть - сразу три. Это можно объяснить только тем, что небо не усеяно равномерно  важными звездами, а иногда возникает пралайя, выпадение, когда человеку предоставляется возможность не быть в прямом контакте со звездами, а на некоторое время уйти в себя и заняться глубоко тем, что находится в нем самом. И действительно, беря третью неделю октября, которая начинается 20 –ого числа,  мы собираем в ней все, что было выработано до сих пор. 20 октября исполняется ровно 21 день с 29 сентября, со дня Михаила.

I

     Мы знаем, что 21 день это особый цикл. Он известен прежде всего тем, что если мы хотим в себе выработать какую-то привычку, то нужно волевым образом поддерживать ее 21 день, делать какое-то действие особо энергично, и через 21 день внутреннее элементарное существо начинает жить в нашей воле, и уже не нужно прилагать особых усилий, чтобы это действие совершалось, оно уже совершается само собой на уровне сознательно выработанной привычки. И вот прошел 21 день с того момента, когда космическое мышление, пересекая душевную границу, становится внутренним достоянием человека, и если в течение 21-го  дня  человек культивировал  пробужденность мышления, то наступает тот момент,  когда «мышления сияние  во внутреннем можно мощно возжечь» не каким-то нечеловеческим усилием воли, о котором  говорилось непосредственно в  михаэлической медитации, где постоянно упоминалась воля, а вполне естественно. В первых двух строках говорится о том, какая привычка была выработана и может стать духовной привычкой через 21 день - мощное возжигание михаэлического мышления.

II

     Вторые две строчки говорят о том, что живет в мышлении, которое вместе  со Христом-Михаилом  вернулось из небесных высей, где оно пребывало в Мировом духе и было оплодотворено источником всех сил, и переживание в себе Мирового духа, переживание в себе Мировой основы мира, тоже может стать нормой, потому  что мышление не только само пересекло душевные границы, но пересекло их вместе с Михаилом – Христом. Теперь источник Мировых сил человек может нормально, без какого-то невероятного усилия, переживать изнутри.

III

     В последних двух строчках мы встречаем:  «Вот мне ныне наследие лета Вот осенний покой и надежда зимы». Мы встречаем здесь таинственное слово «наследие». Разведем два понятия: наследство, которое носит чисто юридический характер и связанно с собственностью, и наследие, которое всегда означает нечто менее осязаемое, духовное, культурное, природное наследие, которое может принять человек, становящийся действительно  Богом. Лето, осень и зима образуют троичность. В ходе двух третей 29-ой недели человек находится в пралайе, он не связывается со звездами, и,    находясь в себе,  переживает: мышление в первой трети, источник Мировых сил, идущих от Мирового духа  во второй трети. Зато на последнюю треть приходится сразу три звезды, поэтому та троичность, которая обычно распространена во всей медитации, в этой особой медитации вспыхнула в ее последней трети. И действительно, лето, осень, зима в ней ярко выделяются как три звезды.

     Первая - Миаплацид. Эта звезда означает чувство долга, исполнительность, самоконтроль, сознание, что от твоих действий зависит благополучие или даже жизнь других людей, первопроходца, разработчика новых путей. И как обычно если человек не использует  данные ему возможности, то любое, даже духовное развитие может быть обращено во зло: своеволие, постоянное беспокойство, чувство неуверенности в себе. О чем говорит звезда Миаплацид? Если мы действительно восприняли и Мировой мышление,  и источник Мировых сил, стали преемниками наследия лета, то михаэлическое мышление и Христова Духовная основа мира как источник сил могут быть переплавлены не в душевные, а в духовные качества человека. Чувство долга, исполнительность, самоконтроль, сознание, что от твоих действий зависит благополучие или даже жизнь других людей, это и есть  фактически те качества, которые должна принести инициация. Человек становится духовно деятельным, по сути творцом. Он может это пережить как преемник летнего наследия, того, что было воспринято в высшей точке восхождения его души на Иоаннов день.

     Вторая звезда называется Сирма. Она означает трудолюбие, трудолюбивого человека, который обретет славу и богатство, если будет напрягать все свои таланты, в первую очередь интеллектуальные, на общее благо. Но эта звезда предупреждает: что посеешь, то и пожнешь. Если человек начнет искать легких путей и личной выгоды, то благотворное воздействие Сирмы сойдет на нет.

     Одно из ключевых прошений  «Отче наш» это «хлеб наш насущный дай нам днесь». Но если человек не отдает себе отчет, что хлеб насущный посылается Богом, то он впадает  в страшное заблуждение, считая, что получает хлеб насущный благодаря труду. В течение   многих столетий создавалась иллюзия, что благодаря тому, что он работает, у него есть хлеб насущный. Действительно он работает, но не для того, чтобы получить хлеб насущный, а чтобы выполнить самую первую Божью заповедь, ставшую следствием первородного греха, которую человек получил покидая райские врата: трудиться в поте лица своего, трудиться душой.  Не выполняя Божью заповедь он приобрел дьявольское наваждение трудиться ради куска хлеба, бороться за выживание по закону джунглей. В течение столетий это может быть было нужно, потому что вело человека к его индивидуализации, но теперь, в начале третьего тысячелетия, когда актуальными стали мистерии зла, стало радикальным злом превращение человека в животное, борющееся за выживание, берущееся за любой труд для того, чтобы выжить, а не выполнить Божью заповедь о труде.

Первые врата зла – это каторжный подневольный труд, неважно при этом является ли человек социальным рабом и трудится на плантации, или же он обеспеченный бизнесмен, но является рабом своего бизнеса, забывшим про семью, про духовное развитие, про моральные ценности, переступающим через трупы, борющемся за качество жизни.

Вторые врата зла условно называются халявой, прельщением на бесплатный сыр, желанием сорвать куш. Здесь уже вопрос не в том, чтобы бороться за выживание, а наоборот -  вырвать то, что не положено. Если в первом случае царит необходимость, и нужно не поддаться необходимости, то здесь вопрос в том, чтобы не поддаться на то, что не является твоим, а является сыром в мышеловке, и хоть и не очевидно, ведет к уничтожению. Первые врата связаны с первородным грехом, с древом познания, вторые – с неправомерным  срыванием плода с древа жизни, от которого человек был специально удален. Поскольку время удаления вышло (можно вполне сказать, что человечество с двадцатого века стоит на пороге духовного мира) Бог впускает человека обратно, но если тот не собирается пробудиться, а просто вслепую протягивает руки к древу жизни,  уже будучи пропущен через райскую ограду, тогда его ждет за это страшная расплата, он тогда утрачивает свое первородство,  перестает быть сыном Божиим. Благ он вкусит, но непоправимой ценой. Эти два источника зла, которые четко идентифицируются по двум древам должны получить свои лекарства.

     Если древние мистерии были подготовлением к первой мистерии Голгофы, то новые мистерии – подготовление ко второй мистерии Голгофы, где во главе угла стоит не тайна смерти, а тайна зла. Для того, чтобы познать тайну смерти и преодолеть смерть в мистериях, связанных с первой мистерией  Голгофы, давались две силы, символически выраженные хлебом и вином. В мистериях, связанных со второй мистерией Голгофы, есть две новые символические силы, непосредственно даваемые как лекарство от двух видов зла. Это живая и мертвая вода. Именно эти две силы, которые фигурируют в русских народных сказках, которые сами являются предвестниками будущей шестой культуры, становятся двумя новыми причастными силами. Мертвая вода как сила умирания, остановки жизни, должна быть направлена на уничтожение склонности человека к халяве,  к бесплатному сыру, желанию сорвать куш,  а живая вода противостоит склонности человека к подневольному, тяжелому, бессмысленному труду, направленному только на выживание. Живая вода направлена на то, чтобы человек обрел смысл  своего труда, поставил собственные цели и стал творцом своей жизни, и вместо того, чтобы бороться за выживание как животное, стал творить окружающую социальную реальность.

 Сирма являет  мистерию мертвой воды, направленной на халяву. Человек должен обуздать себя, понимая, что любая халява,  любой бесплатный сыр не безобиден, а влечет за собой потерю  духовного первородства  и превращение в элементарного духа в дальней перспективе. Человек перестает быть Божьим сыном. Сирма говорит, что подлинное трудолюбие даст настоящую славу и богатство, на которые нужно направить все свои таланты, особенно интеллектуальные, полученные как дар Михаила. Это вполне может быть совместимо, если слава и богатство благие.

     Третья звезда - Принцепс,  и рядом маленькая звезда Алькалюропс . Про них сказано, что они указывают на способность к глубокому научному мышлению, основательность научных исследований. Человек не имеет такого предназначения, чтобы как животное бороться за выживание. Он вполне способен жизнь свою строить на основе познания. Если конечно понимать, что глубокое научное мышление это не мышление в смысле академии Гондишапур, а жизнь, строимая исходя из познания, из достигнутого понимания, строимая на основе «Философии свободы», на основе моральной фантазии и осуществляемая с помощью моральной техники. Это жизнь не на выживание, это жизнь на творение. Эти две звезды дают человеку живую воду.